Author :
Abstract
Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam gibi teistik dinler arasında gerek inanç esasları gerekse Tanrı anlayışı açısından bazı önemli farklar olmasına rağmen, Tanrı’nın birçok sıfatında, cehennemin varlığı ve orada çekilecek ceza konusunda görüş birliği olduğunu görürüz. Konumuzu ilgilendiren bu sıfatlar Tanrı’nın Kâdir-i Mutlak, Mutlak Adalet sahibi, Mutlak Âlim, Salt İyi, Merhamet sahibi Ebedi olması sıfatlarıdır. Fakat cehennemin teolojik tasvirlerini bu sıfatlara sahip bir varlık ile beraber düşündüğümüzde ortaya bazı problemlerin çıktığı açıktır. Çünkü bir dindar için tanrısal iyilik sadece dünyevi iyilik şeklinde algılanmaz. O, bu iyiliği metafizik ve aşkın bir tarzda da anlayarak onun anlam içeriğini çok daha farklı ve geniş tutabilir. Aynı şeyler adalet sıfatı için de söylenebilir. Tanrısal adalet sadece "göze göz dişe diş" şeklindeki eşitlikçi ve dengeleyici bir hukuk ilkesi olarak yorumlanmayabilir. Yine bazılarına göre merhametli bir Tanrı tasavvuru ile cehennemdeki korkunç işkenceler ve hem de bunların ebedi olarak yaşanacak olması Tanrı’nın merhamet sıfatı ile ilgili bazı sorunları beraberinde taşıyabilir. Ebedi cehennem inancı ile ilgili bazı teolog ve kelamcılar Allah dışında hiç bir varlığın bâki kalma vasfına haiz olamayacağı itirazını dile getirmişlerdir. Nasıl ki ezelde hiçbir şey Zât-ı Bârî ile beraber değildi ise, ebedde de böyle olacak, Allah’tan gayrı bir mevcut bulunmayacaktır.
Keywords
Abstract
Although there are some important differences between the theological religions such as Judaism, Christianity and Islam, both in terms of faith rudiments and God understanding, we see that there is a consensus in many of God's attributes and about the existence of hell and the punishment in hell.1 These attributes which concern our subject are God being Omnipotent, Absolute Justice, Absolute Wise, Pure Good, Mercy, Eternal. But when we consider the theological depictions of hell together with an entity with these attributes, it is clear that some problems occur. For a religionist, deific goodness is not only perceived as secular goodness. By understanding this kindness metaphysically and transcendently, He can keep its meaning much more diverse and wide. The same can be said fort he attribute ‘justice’. Deific justice may not only be interpreted as an equitable and balancing law principle in the form of "an ey efor an eye and a tooth for a tooth". Again, according to some, with a compassionate God vision, the terrible tortures in the hell, and their eternal living, may arise some problems about God's compassion. Some theologians hell have expressed the objection that no entity other than Allah can be vested with being everlasting, related to the belief about eternal hell faith. Just as nothing had ever been with Supreme Being in preeternity, it would be so in post eternity, and there would be no existence except Allah.
Keywords
- 1 Matta, 25/41. Yeni Ahit, https://incil.info/arama/İşaya+66:24 (Erişim Tarihi: 21/10/2018).
- Adams, M. M. (1975). Hell and the God of Justice. Religious Studies, (11)4, 433-447.
- Akdemir, F. (2013). Clark H. Pinnock’un Felsefî Teolojisinde Geleneksel Cehennem İnancının Eleştirisi ve Yok-Etmeci Cehennem Anlayışının Savunusu. Milel ve Nihal: İnanç, Kültür, ve Mitoloji Araştırmaları Dergisi, X (1), 131-156.
- Akdemir, F. (2013). Marilyn Mccord Adams’ın Din Felsefesinde Korkunç Kötülükler ve Cehen- nem Sorunu. Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, (II)38, 111-128.
- Altundağ, M. (2007). Kur’an’da Müşkil Bir Mesele: Cehennem Azabının Ebediliği. Bakı Devlet Üniversitesi İlahiyyat Fakültesi’nin Elmi Mecmuasi = Bakü Devlet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nin İlmi Mecmuası, 7, 41-88.
- Aquinas, T. (1981). Summa Theologica. Public Domain.
- Burkert, W. (2009). Pleading for Hell: Postulates, Fantasies, and the Senselessness of Punish- ment. Numen, 56, 141-160.
- Craig, W. L. (1989). "'No Other Name": A Middle Knowledge Perspective on the Exclusivity Salvation Through Christ, Faith and Philosophy, (6)2, 172-188.
- Crockett, W. V. (1996). The Metaphorical View. Four Views on Hell. (Ed. W. Crockett, G. Rapids). Michigan: Zondervan.
- Crockett, W. V. (1996). Response to John F. Walvoord. Four Views on Hell, (Ed. W. Crockett, G. Rapids). Michigan: Zondervan.
- Davies, B. (1993). An Introduction to the Philosophy of Religion. U.S.A: Oxford University Press.
- Dawkins, R. (2006). The God Delusion, Great Britain: Bantam Press.
- Eflâtun (1989). Phaidon. (Çev. S. K. Yetkin, H. R. Atademir). İstanbul: M.E.B Yayınları.
- Gale, R. M. (1996). On the Nature and Existence of God. Cambridge: Cambridge University
- Hayes, Z. J. (1996). The Purgatorıal View. Four Views on Hell, (Ed. W. Crockett, G. Rapids). Mi- chigan: Zondervan.
- Hick, J. (2010). Evil and the God of Love, U.K: Palgrave Macmillan.
- Holten, W. V. (1999). Hell and the Goodness of God. Religious Studies, (35)1, 37-55.
- Kvanvig, J. L. (1993). The Problem of Hell. Newyork: Oxford University Press.
- Leftow, B. (2010). Eternity. A Companion to Philosophy of Religion. (Ed. C. Taliaferro, P. Draper and P. L. Quinn). U.S.A: Blackwell Publishing Ltd.
- Leibniz, G.W. (2007) Theodicy.(Ed. Austin Farrer, Trans. E.M. Huggard) U.S.A: Bibliobazaar.
- Nietzsche, F. (2008). On the Genealogy of Morality, (Ed. K. Ansell-Pearson, Trans. C. Diethe). Cambridge: Cambridge University Press.
- Mill, J.S. (2009). Three Essays on Religion. Reprint ed., (Ed. L. J. Matz). Canada: Broadview
- Peterson, M., Hasker, W., Reichenbach, B., & Basinger, D. (2006). Akıl ve İnanç-Din Felsefesine Giriş. İstanbul: Küre Yayınları.
- Pinnock, C. H. (1996). The Conditional View. Four Views on Hell. (Ed. W. Crockett, G. Rapids).
- Plantinga, A. (2003). Does God Have a Nature? Milwaukee-Wisconsin: Marquette University
- Reitan, E. (2002). Eternal Damnation and Blessed Ignorance: Is the Damnation of Some Incom- patible with the Salvation of Any? Religious Studies, (38)4, 429-450.
- Seymour, C. (2007). A Theodicy of Hell. Netharlands: Springer.
- Seymour, C. (1997). On Choosing Hell. Religious Studies, 33(3), 249-266.
- Strickland, L. (2009). Leibniz on Eternal Punıshment. British Journal for the History of Philosop- hy (17)2, 307-331.
- Stump, E. (1986). Dante's Hell Aquinas's Moral Theory, and the Love of God. Canadian Journal of Philosophy, (16)2, 181-198.
- Swinburne, R. (1993), The Coherence of Theism, Oxford: Oxford University Press.
- Swinburne, R. (1998), Providence and the Problem of Evil. Oxford: Clarendon Press.
- Talbott, T. (1992). Craig on the Possibility of Eternal Damnation. Religious Studies, (28)4, 495- 510.
- Talbott, T. (1993). Punishment, Forgiveness, and Divine Justice. Religious Studies, (29)2, 151- 168.
- Tunçbilek, H. S. (2006). İslâm Düşüncesinde Cehennemin ve Cehennem Azabının Ebediyeti ve Fenası Problemi. Çukurova Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, (6)1, 15-33.
- Walls, J. L. (2009). How Could God Create Hell? God Is Great, God Is Good: Why Believing in God Is Reasonable and Responsible, (Ed. W. L. Craig, C. Meister). U.S.A: InterVarsity
- Walvoord, J. (1996). The Literal View. Four Views on Hell. (Ed. W. Crockett, G. Rapids). Michi- gan: Zondervan.
- Wierenga, E. R. (1989). The Nature of God: An Inquiry into Divine Attributes. U.S.A: Cornel University Press.
